Согласен с отзывом Веры Курской. Помимо собственно кельтской мифологии автор, действительно, привлекает большой объем материала относящегося в основном к мифам и религиям средиземноморских народов - греков, римлян, египтян, ассирийцев, иудеев, финикийцев, и т.д.. Чтобы понимать аналогии, на которые автор обращает внимание, читателю нужно иметь представление о всех этих мифологических и религиозных системах вплоть до конкретных мифов и преданий, тем более, что стиль и система обоснований, выбранные автором, очень громоздкие, но, тем не менее, не достаточно убедительны. Порой возникало ощущение, что Грейвс хотел пронестись галопом по европам и просто выбросить на читателя накопленные им знания. Как в калейдоскопе мелькают имена различных героев и божеств, и не так уж редко это мельтешение превращается в настоящую кашу из имен, событий и якобы исторических фактов. Но справедливости ради, сам автор в начале книги пытается защитить свою систему обоснований и предупредить читателя. Особу отмечу, что также в книге есть очень интересные части, как правило, относящиеся к средневековой поэзии бардов и менестрелей и к кельтской мифологии, на которые стоит обратить внимание.
В общем, от работы осталось смешанное впечатление. Видно, что автор в теме, много знает по предмету исследования, интересно рассуждает, но не хватает какой-то цельности логических построений и выводов и более достоверной аргументации. Возможно, что причина именно в незнакомстве с привлекаемым материалом, поэтому читателю надо быть готовым к тому, что на него буквально обрушится поток информации в не самом удобном для употребления виде. Но, тем не менее, в отличии от психологической графомании К.П. Эстес на ту же тему, эту работу было достаточно интересно читать, т.к. в представленном объеме знаний по мифам, религиям, философии трудно не найти интересный и новый для себя материал, да и уровень аргументации и кругозора автора на голову выше.

Очень специфическая книга. Автор приводит очень много мифов и поверий самых разных народов и везде находит следы образа лунной Богини плодородия. Однако многие его выводы мне кажутся сомнительными. Полагаю, что связь между мифами разных народов не генетическая, как выходит по словам автора, а типологическая, т.е. обусловлена не происхождением одного мифа от другого, а общими механизмами мышления, инвариантными для разных народов.
Для того чтобы точно оценить, где автор прав или близок к истине в своих выводах, а где заблуждается, нужно разбираться на уровне хотя бы продвинутого любителя во многих областях, от религии фригийцев до иудаики.
Вообще в книге очень много поверий и мифов островных кельтов, в основном валлийцев, что очень ценно в условиях дефицита кельтологической литературы у нас. Но, боюсь, мало у кого хватит терпения более шестисот страниц просеивать этот сомнительный песок в поисках крупинок кельтского золота. Поэтому даже и не знаю, кому эту книгу рекомендовать.