Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины". Книга представляет религии и их традиции от конца древнего периода до позднего Средневековья, и далее до Реформации и Просвещения. Работа включает также дополнительные главы по религиям Древней Евразии, Тибета, по магии, алхимии и герметической традиции.

От автора
Глава XXXI
Религии Древней Евразии: тюрко-монголы,
финно-угры,6алто-славяне
§ 241. Охотники, кочевники, воины
§ 242. Тэнгри - "Бог-Небо"
§ 243. Строение мира
§ 244. Перипетии Сотворения Мира
§ 245. Шаман и шаманская инициация
§ 246. Мифы и ритуалы шаманизма
§ 247. Значение и сущность шаманизма
§ 248. Религии североазиатских и финно-угорских
народов
§ 249. Религия прибалтийских народов
§ 250. Язычество славянских народов
§ 251. Обычаи, мифы и поверья древних славян
Глава XXXII
Христианские церкви до иконоборческой смуты
(VIII-IX вв.)
§ 252. Roma non pereat
§ 253. Августин: от Тагасты до Гиппона
§ 254. Великий предшественник Августина: Ориген
§ 255. Полемические позиции Августина. Его учение
о благодати и предопределении
§ 256. Почитание святых: martyria, мощи,
паломничества
§ 257. Восточная церковь и расцвет византийского
богословия
§ 258. Почитание икон и иконоборчество
Глава XXXIII
Магомет и расцвет ислама
§ 259. Аллах, арабский deus otiosus
§ 260. Магомет, "Апостол Господа"
§ 261. Экстатическое путешествие на небо и
Священная Книга
§ 262. "Эмиграция" в Медину
§ 263. От изгнания к победе
§ 264. Послание Корана
§ 265. Прорыв ислама в Средиземноморье и на
Ближний Восток
Глава XXXIV
Западное католичество от Карла Великого до
Иоахима Флорского
§ 266. Христианство в период раннего
Средневековья
§ 267. Усвоение и переосмысление дохристианских
традиций: святость королевской власти,
рыцарство
§ 268. Крестовые походы: эсхатология и политика
§ 269. Религиозное значение романского искусства
и куртуазной любви
§ 270. Эзотеризм и литературное творчество:
трубадуры, Fedeli d`Amore, цикл о Граале
§ 271. Иоахим Флорский: новая теология Истории
Глава XXXV
Мусульманское богословие и мистика
§ 272. Основания "мажоритарного" богословия
§ 273. Шиизм и эзотерическая герменевтика
§ 274. Исмаилизм и прославление имама;
Великое Воскресение; Махди
§ 275. Суфизм, эзотерика и мистический опыт
§ 276. Суфийские учители. От Зу-н-Нуна до
Тирмизи
§ 277. Аль-Халладж, мистик и мученик
§ 278. Аль-Газали и примирение между каламом и
суфизмом
§ 279. Первые метафизики; Авиценна; философия в
мусульманской Испании
§ 280. Последние и величайшие арабские
мыслители Андалузии: Аверроэс и Ибн Араби
§ 281. Сухраварди и мистическое учение Света
§ 282. Джалал ад-дин Руми: музыка, поэзия и
священные танцы
§ 283. Триумф суфизма и реакция богословов.
Алхимия
Глава XXXVI
Иудаизм от восстания Бар Кохбы до хасидизма
§ 284. Составление Мишны
§ 285. Талмуд. Антираввинистическая реакция:
секта караимов
§ 286. Еврейские богословы и философы Средних
веков
§ 287. Маймонид: между Аристотелем и.Торой
§ 288. Ранний иудейский мистицизм
§ 289. Средневековая каббала
§ 290. Исаак Лурия и новая каббала
§ 291. Искупитель-вероотступник
§ 292. Хасидизм
Глава XXXVII
Религиозные течения в Европе: от позднего
Средневековья до начала Реформации
§ 293. Дуалистекая ересь в Византии: богомильство
§ 294. Богомилы на Западе: катары
§ 295. Св. Франциск Ассизский
§ 296. Св. Бонавентура и мистическая теология
§ 297. Св. Фома Аквинский и схоластика
§ 298. Мейстер Экхарт: Бог и божество
§ 299. Народный пиетизм и его опасности
§ 300. Бедствия и надежды: от флагеллантов к
devotio moderna
§ 301. Николай Кузанский и закат Средневековья
§ 302. Византия и Рим. Спор о filioque
§ 303. Монахи-исихасты. Св. Григорий Палама
Глава XXXVIII
Религия, магия и герметическая традиция до и
после Реформации
§ 304. Пережитки дохристианских религиозных
традиций
§ 305. Символика и обряды очистительного танца
§ 306. "Охота на ведьм" и превратности народной
религии
§ 307. Мартин Лютер и Реформация в Германии
§ 308. Богословие Лютера. Полемика с Эразмом
§ 309. Цвингли, Кальвин, католическая реформа
§ 310. Гуманизм, неоплатонизм и герметика эпохи
Возрождения
§311. Новый всплеск увлечения алхимией:
от Парацельса к Ньютону
Глава XXXIX
Тибетские религии
§ 312. "Религия людей"
§ 313. Традиционные представления: Космос,
люди, боги
§ 314. Религия бон: эклектизм и синкретизм
§ 315. Зарождение и развитие ламаизма
§ 316. Учение и практика ламаизма
§ 317. Онтология и мистическая физиология Света
§ 318. Актуальность некоторых тибетских
религиозных установлений
Сокращения
Критическая библиография
Указатель
Послесловие (В.Я. Петрухин)
Комментарии (В.Я. Петрухин)

Элиаде М.
Родился 9 марта 1907 года в Бухаресте (Румыния), в 1928 году окончил Бухарестский университет, после чего уехал в Индию, где в университете города Калькутта изучал санскрит и индийскую философию. Получив второе образование, Элиаде провел шесть месяцев в гималайском ашраме Ришикеш; именно там, в Гималаях, сформировались его взгляды на религию как на иерофанию, то есть проявление священного. В 1931 году он вернулся в Румынию, защитил докторскую диссертацию по йоге и до 1939 года преподавал в Бухарестском университете. В 1945 году Элиаде стал профессором Сорбоннского университета, а в 1956 году переехал в Чикаго, где получил в университете кафедру профессора истории религии.