Исследования выдающегося синолога Анри Масперо охватывают историю Китая с древнейших времен вплоть до возникновения народной религии.
Отсюда мы узнаем о том, как складывалась древняя религия ( аграрный культ, культ смены времен года, древний пантеон богов), как она умирала, по причине изменений происходивших в обществе и как ее заменила религия личного спасения- даосизм, а позже и Буддизм, весьма интересны замечания Масперо о том, что в Китае Буддизм прижился лишь потому что смог подстроится под китайский ум и те чаяния, которые были у народа.
Буддизм, крепко держал за руку Даосизм они обогащали друг друга, вдохновляли друг друга и разрушали друг друга...
По мере того, как жизнь общества менялась, менялась и жизни правящей верхушки, цари поняли, что кто-то должен вести администрацию, ведать документами, так появился класс образованных писцов, из которого вышли все выдающейся философы Китая, в том числе и Конфуций.
Здесь подробно рассматривается конфуцианский канон, все имена книжников, сыгравших не последнюю роль в его развитии, приводятся отрывки из книги песен и гимнов итд.итп.
Кроме того рассматривается религиозное видение мира, в связи с появлением Конфуцианства...
Интереснейшее приложение и послесловие....
У меня есть еще одна работа Анри Масперо " Даосизм" буду читать обязательно

Книга представляет собой посмертно изданный сборник работ выдающегося французского китаеведа, одного из крупнейших специалистов по даосизму, Анри Масперо (1882-1945), биография которого изложена в «Послесловии» (с. 360-373). Значительную часть составляет общий очерк развития религий Китая с древнего времени (от династии Чжоу – XI-III вв. до н.э.) вплоть до монгольского нашествия, до империи Сун (X-XIII вв. н.э.) включительно – работа «Религия Китая в ее историческом развитии» (с. 9-201), последний раздел которой касается и современной народной религии региона. Характеризуя в общих чертах древнюю религию Китая как аграрный культ, реализованный на различных уровнях, соединенный с культом предков и культом императора, существовавший на территории множества царств, Масперо касается религиозного кризиса в эпоху борющихся царств (Чжань Го), показывая, что уже в течение более раннего периода происходило ее угасание, связанное с центростремительными (а позднее и с центробежными) тенденциями эпохи Чжоу. Если в предыдущее время общество было представлено двумя классами – правителей и крестьян, то в эту эпоху формируется и промежуточный класс чиновников, будущих книжников (жу), в рамках которого и будут формироваться две противоположные тенденции – рационалистическая, нашедшая выход в конфуцианстве (жу цзя), и мистическая, нашедшая выход в даосизме (дао цзя) и пришедшем извне буддизме (с. 42-59). Далее автором кратко описывается даосизм (с. 59-83) в том числе его связь с шаманскими культами и роль телесных практик обретения бессмертия. В разделе о буддизме (с. 83-112) наряду с очерком буддийской доктрины присутствует и важная тема взаимодействия буддизма и даосизма. Дается также краткий очерк развития конфуцианства, при этом внимания, как ни странно, почти не уделено самому Конфуцию. Работа «Общество и религия древних китайцев и современных таи» (с. 201-281), как кажется, представляет меньший интерес для читателя-неспециалиста, несмотря на очаровательные описания весенних праздников крестьян (с. 220-239). «Появление буддизма в Китае» (с. 281-307) дает общее содержание буддийской и даосской доктрин (с. 281-295), касаясь и темы их взаимопроникновения (с. 298-307). Завершают работу две статьи – о похоронном обряде черных таи Верхнего Тонкина и китайском пантеоне в народной иконографии (с. 309-341).

Необходимо учитывать, что, как и большинство серьезных научных гуманитарных работ, эта книга касается скорее особенностей развития религий Китая, не ставя своей целью последовательное изложение самих доктрин этих религий (не говоря уже об истории страны), знание чего у читателя уже предполагается. Именно поэтому, а не столько потому, что со схемами Масперо сейчас, спустя много десятилетий, можно поспорить, не стоит использовать эту книгу как учебник, она может Вас запутать. Если нужен хороший вводный учебник по истории и религиям Китая на русском, я бы посоветовал книгу известного современного китаеведа Марины Евгеньевны Кравцовой «История культуры Китая», представленную и в «Озоне». Блестящей русскоязычной работой о даосизме остается книга одного из крупнейших отечественных синологов Е. А. Торчинова (1956-2003) «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания», как и другие его книги. Опять же из числа русскоязычных работ можно отметить прекрасную книгу о конфуцианстве А. С. Мартынова. Но для специалиста по истории религии, а тем более китаеведа, эта книга Масперо, как и его работы по истории даосизма – must-read. Еще один важный момент – хотя сам Масперо, естественно, знал древнекитайский, и отрывки из произведений переводились им с оригинала, в данной книге ссылки даются по французскому переводу самого автора, либо по какому-либо русскоязычному изданию данного текста (например «Ши цзина» или «Чусских строф»), поэтому ссылаться на какие-либо отрывки по этому изданию нужно крайне осторожно. Несмотря на все это, оценить книгу меньше чем на 5 не стоит.