Лев Шестов (настоящие имя и фамилия – Лев Исаакович Шварцман) (1866–1938) – философ-экзистенциалист и литератор. Он является создателем «философии трагедии», во многом базирующейся на европейском средневековом мистицизме и одновременно предвосхищающей теорию экзистенциализма.Вниманию читателей предлагается работа Л. Шестова, посвященная размышлениям над философскими идеями С. Кьеркегора (Киргегарда), датского философа, протестантского теолога и писателя. «Киргегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне)» – поздняя книга философа, вышедшая уже после его смерти. В ней идеи Кьеркегора – лишь отправная точка для развития созвучных Л. Шестову мыслей о борьбе с новоевропейской «наукой» и «моралью», апологии «безумии веры» и скачке к Богу.

Шестов Л.И.
Настоящее имя - Шварцман Иегуда Лейб. Родился 31 января (13 февраля) 1866 г. в Киеве, в семье богатого фабриканта Исаака Моисеевича Шварцмана. Обучался в Московском университете сначала на физико-математическом, затем на юридическом факультете. Диссертация, посвящённая рабочему вопросу, была отвергнута цензурой. Несколько лет Шестов жил в Киеве, где работал в деле отца, одновременно интенсивно занимаясь литературой и философией. Однако совмещать бизнес и философию оказалось нелегко. В 1895 г. Шестов тяжело заболел (нервное расстройство), а в следующем году уехал за границу для лечения. В дальнейшем коммерческое предприятие отца станет для мыслителя своего рода семейным проклятием: он неоднократно ещё будет вынужден отрываться от семьи, друзей, любимой работы и мчаться в Киев, чтобы навести порядок в делах фирмы, расшатанных стареющим отцом и безалаберными младшими братьями. В Риме Шестов женился в 1896 г. на православной девушке Анне Елеазаровне Березовской. Поскольку отец Шестова был ортодоксальным иудеем, мыслитель был вынужден долгие годы хранить этот брак в тайне, большую часть времени проводя за границей. В 1898 г. в свет вышла первая книга Шестова "Шекспир и его критик Брандес", в которой уже были намечены проблемы, позже ставшие сквозными для творчества философа: ограниченность и недостаточность научного познания как средства "ориентировки" человека в мире; недоверие к общим идеям, системам, мировоззрениям, заслоняющим от наших глаз реальную действительность во всей её красоте и многообразии; выдвижение на первый план конкретной человеческой жизни с её трагизмом; неприятие "нормативной", формальной, принудительной морали, универсальных, "вечных" нравственных норм.