Сборник составлен по материалам первых семи томов капитального труда выдающегося британского историка Арнольда Дж. Тойнби "Постижение истории". На основе глубокого изучения колоссального объема фактов мировой истории Тойнби предпринимает попытку переосмыслить тенденции общественно-исторического развития человечества в духе теории локальных цивилизаций. Перевод с английского Е. Д. Жаркова.

В. И. Уколова. Историк в поисках ответа на вызов
Том первый
Введение
Относительность исторического мышления
Поле исторического исследования
Пример Великобритании (25). Поле, в котором
Великобритания является частью (30).
Пространственное расширение поля нашего
исследования (33). Расширение поля во времени
(39). Некоторые предварительные итоги (45).
Сравнительное исследование цивилизации
Обзор обществ одного вида
Православное христианское общество (47).
Иранское и арабское общества (50). Сирийское
общество (52). Индское общество (59).
Древнекитайское общество (61). Реликтовые
общества (62). Минойское общество (63).
Шумерское общество (68). Хеттское общество (72).
Вавилонское общество (75). Андское общество
(77). Юкатанское, мексиканское и майянское
общества (80). Египетское общество (82).
Предварительная классификация обществ данного
вида
Сравнимость обществ данного вида
Различие между цивилизациями и примитивными
обществами (85). Ложность концепции "единства
цивилизации" (86). Философский аспект временных
координат обществ данного вида (91).
Философский аспект эквивалентности обществ
данного вида (92). Сравнимость "фактов" при
исследовании цивилизаций (94).
Том второй
Генезис цивилизаций
Природа генезиса цивилизаций
Причины генезиса цивилизаций
Негативный фактор
Позитивные факторы: раса и среда
Расовая теория и расовое чувство (101). Раса и
цивилизация (105). Среда (107).
Вызов-и-Ответ
Действие Вызова-и-Ответа (113). Вызовы и ответы
в генезисе цивилизаций (119). Генезис египетской
цивилизации (120). Генезис
шумерской цивилизации (121). Генезис китайской
цивилизации (122). Генезисы майянской и андской
цивилизаций (122). Генезис ми-нойской цивилизации
(123).
Область Вызова-и-Ответа
"Полные паруса", или "Слишком хорошая земля"
(126). Возвращение природы (127). Центральная
Америка (128). Цейлон (128). Северо-Аравийская
пустыня (129). Остров Пасхи (130).
Стимул суровых стран
Эгейские берега и их континентальные внутренние
земли (132). Аттика и Беотия (133). Эгина и Аргос
(135).
Стимул новых земель
Свидетельства философии, мифологии и религии
(136). Свидетельство родственно связанных
цивилизаций (137).
Особый стимул заморской миграции
Стимул ударов
Стимул давлений
"Форпосты" и "тылы" (147). Русское православие
(147).
Шесть форпостов в истории Западной Европы
Западный мир против континентальных
европейских варваров (149). Западный мир против
Московии (154). Западный мир против Оттоманской
империи (155). Западный мир против
дальнезападного христианства (164). Западный
мир против Скандинавии (166). Западный мир
против сирийского мира на Иберийском полуострове
(169).
Стимул ущемления
Природа стимула (171). Миграция (173). Рабство
(174). Каста (176). Религиозная дискриминация
(178).
Золотая середина
Закон компенсаций (178). Что делает вызов
чрезмерным? (181). Сопоставление по трем
параметрам (187).
Том третий Рост цивилизаций
Задержанные цивилизации
Эскимосы (189). Кочевники (190). Османы (194).
Спартанцы (204). Поворот к анимализму (214).
Природа роста цивилизаций
Процесс роста цивилизаций
Критерий роста
Усиливающаяся власть над человеческим
окружением (221). Рост власти над природой и
средой (232). Этерификация (242). Перенос поля
действия (249).
Анализ роста
Отношение между растущими цивилизациями и
индивидами
Уход-и-Возврат
Личности (270). Социальные группы (274). Греция
во второй главе эллинской истории (275).
Взаимодействие между индивидами в растущих
цивилизациях
Движение Ухода-и-Возврата (276). Апостол Павел
(283). Святой Игнатий Лойола (284). Будда (284).
Давид (285). Плеяда историков (285). Ибн Хальдун
(287). Конфуций (290). Уход-и-Возврат в истории
цивилизаций (292).
Дифференциация в ходе роста
Том четвертый Надломы цивилизаций
Убедителен ли детерминизм?
Несостоятельность самоопределения
Механичность мимесиса (310). Смена ролей (316).
Кара за поклонение эфемерной личности (Афины и
Венеция) (320). Кара за поклонение эфемерному
институту (Восточная Римская империя) (327). Кара
за поклонение эфемерному техническому средству
(Давид и Голиаф) (337). Отравление победой
(Папский престол) (339).
Том пятый Распады цивилизаций
Критерий распада
Подход к проблеме (346).
Движение Раскола-и-Палингенёза
Раскол в социальной системе
Правящее меньшинство (354).
Внутренний пролетариат
Эллинский прототип (357).
Внешний пролетариат
Отчуждение прозелита (364).
Раскол в душе
Альтернативные формы поведения, чувства и
жизни (369). Отшельничество и аскетизм (376).
Труантизм и мученичество (378). Чувство
неконтролируемого потока жизни (380). Чувство
греха (387). Чувство промискуитета (390).
Вульгаризация правящего меньшинства (393).
Варваризация правящего меньшинства (397).
Вульгаризация и варваризация в искусстве (401).
Свободный язык (401). Чувство всесмешения в
религии (407). Чувство единства (419).
Архаизм
Архаизм в институтах и идеях (428). Архаизм в
искусстве (432). Архаизм в языке и литературе
(433). Архаизм в религии (437). Самоуничтожение
архаизма (439).
Футуризм
Отношение между футуризмом и архаизмом (440).
Разрыв с настоящим
Разрыв в манерах (442). Разрыв в институтах (443).
Разрыв в светской культуре и религии (444).
Самотрансценденция футуризма (447).
Отрешение
Преображение
Палингенез
Отношения между распадающимися обществами и
индивидуумами
Творческий гений в роли спасителя (463).
Спаситель с мечом (465). Спаситель с "машиной
времени" (467). Философ в маске короля (476). Бог,
воплотившийся в человеке (483).
Ритмы распада
Ритм эллинистической истории (491). Ритм
китайской истории (493).
Том шестой Универсальные государства
Цели или средства?
Универсальные государства как цели
Мираж бессмертия
Парадоксальное непонимание (499). Последствия
Римской империи и Арабского халифата (499).
Последствия Маньчжурской, Оттоманской и
Могольской империй (500). Признаки умерших
универсальных государств (501). Посещение Каира
и Стамбула призраком халифата (502). Священная
Римская империя (505). Посещение османов и
моголов "призраком призраков" (505). "Великая
идея" современных греков (506). Москва - Третий
Рим (507). Загадка престижа императорского двора
в Японии (510). Источник иллюзии (511).
Универсальные государства как средства
Цена эвтанасии
Кондуктивность универсальных государств (513).
Психология мира (516).
Провинции
Мотивы действий имперских властей (518).
Финансовые функции провинций (519).
Юридические функции провинции (520). Военные
функции провинции (520).
Столицы
Законы, управляюшие миграцией столиц (521).
Миграция столиц иностранных основателей
империи (522). Миграция столиц варварских
основателей империи (524). Миграция столиц
метрополий (524). Кто извлекает выгоду? (525).
Том седьмой Вселенские церкви
Роль церкви в жизни общества
Церковь как "раковая опухоль"
Церковь как "куколка"
Основания для введения понятия "куколки" (530).
Неадекватность
концепции куколки (533).
Церковь как высший вид общества
Изменение ролей (535). Откровение через
страдание (535). Единодушие и разногласия
высших религий (536). Ценность различий (539).
Роль цивилизаций (540).
Роль цивилизаций в жизни церквей
Цивилизация как регресс
Вызов воинственности на земле
Причины регресса (545). Предчувствие духовного
возрождения (547).
Возможность духовного роста (549).
Научный комментарий
Том первый. Введение
Том второй. Генезис цивилизаций
Том третий. Рост цивилизаций
Том четвертый. Надломы цивилизаций
Том пятый. Распады цивилизаций
Том шестой. Универсальные государства
Том седьмой. Вселенские церкви

Тойнби А.
Английский историк и социолог, автор концепции истории как круговорота цивилизаций, сменяемых одна другой. Арнольд Джозеф Тойнби родился 14 апреля 1889 года в Лондоне (Великобритания). С юношеских лет много путешествовал. До конца своих дней исповедовал принцип "лучше один раз увидеть"; посетил большинство мест, в которых происходили описываемые им события. Образование получил в Оксфордском университете. Во время Первой и Второй мировых войн служил в министерстве иностранных дел, входил в английскую делегацию на Парижской мирной конференции. В 1919-1924 годах был профессором Лондонского университета, в 1925-1955 годах преподавал в Лондонской школе экономических наук. В 1925-1955 годах Арнольд Тойнби был одним из руководителей Королевского института международных отношений; составлял (совместно с В.М.Баултером) ежегодные обзоры политических событий в мире. Первый труд ученого был опубликован в 1915 году, а мировую известность Арнольду Тойнби принесла работа "Постижение истории" (1934-1961). В этом капитальном двенадцатитомном труде он выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, причем движущей силой их развития считал "творческую элиту", отвечающую на различные исторические "вызовы" и увлекающую за собой "инертное большинство". Своеобразие этих "вызовов" и "ответов" определяет специфику каждой цивилизации. Прогресс человечества, по А.Тойнби, заключается в духовном совершенствовании, эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой религии будущего. Выход из противоречий и конфликтов общества ученый видел в духовном обновлении. Среди других работ А.Тойнби - книги "Эллинизм", "Ганнибалово наследство".